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　　文章全文如下：

《酒镇》里的酒神精神

陈君明

　　酒神是希腊悲剧里的重要概念。围绕着酒神的许多神话和祭祀仪式对古希腊社会产生了巨大的影响。尼采在《悲剧的诞生》里有仔细阐述。可以说酒神精神是希腊悲剧的源头，酒神精神体现在狄俄尼索斯作为酒神的角色上，酒神具有激励、唤起人的力量，同时也可使人着迷、疯狂，甚至引起破坏和毁灭，将有序的存在变得混乱。因此西方的酒神精神具有激情、疯狂、感性、注重内心情感宣泄等特征。

　　中国也有酒神，仪狄和杜康，但是祭酒神并没有成为一种普遍现象，没有酒神崇拜。中国的作家少有展现对酒神的迷醉和痴狂，倒是中国的诗人将酒对人精神的刺激，饮酒之后的疯狂、感性以及内心的宣泄发挥到淋漓尽致。中国诗歌里的酒仙和酒神精神不必赘言，将视野转向当代文坛。

　　《酒镇》是陕西实力女作家魏晓婷的新作，小说主要讲了酒镇柳、陶、王三家人的婚姻悲剧及酿酒故事。柳家世代耕读传家，以酿酒为业，柳德茂将家族酿酒事业发扬光大。陶家祖上也是酿酒人，但家风日下，以陶鸡换为代表的新生代好吃懒做、偷奸耍滑、得意忘形，反害了自家人性命。王家代有传奇，上有酒花奶奶与一头黑驴的两世情缘，下有酒花在苦难中长大又不屈服认命，终成一番事业。三家人故事交叉推进，徐徐展开。故事中间填充丰富多彩的民俗风情，使小说的味道如同酒味一样意蕴悠长，百味俱生。

　　在酒镇，所有的故事都围绕酒展开。柳家第一代代表柳森鹤被酒镇人尊称为“义德酒神”，单从“义德”二字就看出其与西方文学里的酒神精神截然不同。

　　第一，西方的酒神精神注重个人情感的宣泄，是快乐至上的，而酒镇里的酒神精神则重视个人道德境界的养成，是一种克制与内敛的情感。这种情感建立在严格的儒家道德传统之上，某种程度上像宋明理学中的“存天理，灭人欲”。比如柳家娶媳妇“不拔头把梢子”（最漂亮的）。男性是视觉动物，无论西方还是中国，娶妻要貌美那是有共识的，至于才学那是美貌之外锦上添花的东西。而柳家人认为“媳妇太美会使男人贪恋裙裾。迷心丧志，误了承继祖业”，所以他们祖上均选姿色一般的女子为妻，一切以继承、振兴家业为重。再比如柳义振与酒花奶奶那种幽约的感情。读者能从字里行间读出他们的压抑和隐忍，不甚明显，但确实存在。

　　从这些地方看来，柳森鹤只是酒神的一个代表，代表伦理、规范、克制、内敛的酒神精神，而书中除了柳德全、陶鸡换一家外都是酒神精神的践行者、守护者和书写者。从他们身上能看到中国儒家思想对人的规制和驯化，从来不是张扬个性，宣泄情感，追求自由和快活，而是服从与遵守，成了“义德酒神”却成不了自己。

　　酒镇里的酒神精神不是个人情感的宣泄，而是济世情怀的播扬；不只是自私地追求自我实现，而是有着博大胸怀，是重建而不是迷狂后的破坏。但逢饥馑，柳家都要济世救贫。有人家要逃荒，柳森鹤便将他们的土地“买”来，换作银圆或粮食让其当作盘缠或干粮。他携酒远渡重洋参加国际展会，为凤柳铺请先生办学启蒙，组织民众祈求天雨，举办赛酒会等等，做的都是大事，但是他也心细如发。当发现酒花爷爷在施粥处时想到了大门不能出、二门不能迈的酒花奶奶，亲自去看过后央人送去了粥饭。等到从外地逃荒的人回到家园，柳森鹤又将之前“买”的土地原封不动、分文不取地还给他们。

　　还有柳家的烧酒事业，经过柳义振的亲力亲为和对孙子的言传身教与耳濡目染，终在柳德茂这里再次振兴并发扬光大。值得一提的是，酿酒技艺本应是秘不示人的绝技，是一个行业领先品牌的立身之本，但是柳义振却广收酒徒，传道受业，将踩曲酿酒的技艺毫不保留地传授给下一代外人。

　　这些种种表明《酒镇》中的酒神精神是中国的酒神精神，是中国文化的精神，是中国的精神。它代表了中国几千年的文化积淀和传统。我们的酒神不是狄俄尼索斯，不是杜康不是仪狄，而是每个受传统文化滋养并将其融入血液的中国人。